د. فايز الشهري
قراءة وفاء في ذاكرة الإعلام الثقافي السعودي
كان الناس في عقود خَلَتْ، حيث لم تبتلعهم المنصّات والشاشات الصغيرة بعد، يُصْغُون إلى الكلمة كما يصْغِي الشَّاعر المُرْهَفُ لهمس العصافير. كان للراديو حَضْرَةٌ في البيوت والمجالس، وللصحيفة صباحٌ يُشبه الوعد، وللتلفزيون مَهابَةُ الضَّيف الكريم الذي لا يدخل الدار إلا ومعه خَبَرٌ أو معرفة أو حكاية. لم تكن الكلمة يومئذٍ زينةً عابرة، ولا كان الإعلام سوقًا مفتوحًا يَعْلُو فيه الصوت كلما خَفَّ المَعْنَى. كان للكلمة مَقامُها، وللمُذِيعِ وَقَارُه، وللصفحة رائحتُها، وللحوار سَكِينَتُه التي تجعل العقل يَسْتَيْقِظُ ولا يَتَشَنَّج.
في تلك السنوات، كانت المملكة العربية السعودية تَعْبُرُ أطوارًا واسعة من التحوّل. مجتمع يخرج من بَسَاطَة البدايات إلى رَحَابَة الدولة الحديثة. التعليم يَتَّسِع، والمدن تَكْبُر، والجامعات تَنْشَأ، والأجهزة الإعلامية تَتَلَمَّسُ طريقها بين واجب التعريف بالوطن ونداء المشاركة في تشكيل الوعي العربي الأوسع. كانت الثقافة السعودية تَتَهَيَّأُ لأن تقول كلمتها، لا بوصفها هامشًا بعيدًا، بل صوتًا أصيلًا في كتاب العرب الكبير. ومن رَحِم هذا التحول خرج رجال لم يَبْدَؤُوا من الضجيج، ولم يَرْكَبُوا موجة عابرة، بل حملوا الكلمة كما يَحْمِلُ المؤمن أمانتَه، وأدركوا أن الإعلام إذا انفصل عن الثقافة صار صَدًى فارغًا، وإذا التصق بها صار جسرًا بين الإنسان وذاته ووطنه وزمانه.
في ذلك الأفق البعيد القريب، تَلُوحُ أربعة أسماء شكّلت مساحة مهمة من الضوء والـتألق في فضائنا الإعلامي والفكري:
-الدكتور عبد الرحمن الشَّبيلي، حارس الذاكرة ومُهَنْدِسُ التوثيق.
-الأستاذ حمد القاضي، عاشق الحرف وصائن النبل والوفاء.
-الأستاذ محمد رضا نصر الله، فارس السؤال وصانع مجالس الفكر على الشاشة.
-الدكتور محمد العُوَيْن، الأكاديمي الذي نزل إلى ساحة الإعلام بعقل الباحث وضمير المثقف.
كانوا أربعةً تَنَوَّعَتْ مشاربهم، وتباينت مناهجهم، لكنهم الْتَقَوْا عند ضبط بوصلة الوعي وطريق احترام عقل المتلقي، والارتقاء بالذائقة، وحماية الكلمة ورعاية مقامها.
عبد الرحمن الشَّبيلي: الرجل الذي أنقذ الذاكرة من النسيان
كان عبد الرحمن الشَّبيلي أقرب إلى ذلك النوع النادر من الرجال الذين يَمُرُّون في المؤسسة فلا يتركون فيها أثرًا إداريًّا فحسب، بل يتركون لها ضميرًا. لم يكن حضوره في الإعلام السعودي حضورَ موظف كبير أو صاحب منصب عابر. كان حضورَ مُؤَسِّسٍ يعرف أن البدايات، مهما بدت صغيرة ومتناثرة، ستكون بعد حين مادة الذاكرة وسؤال التاريخ. ولهذا لم يتعامل مع الإعلام كمؤسسات بَثٍّ ونشر، بل كوثائق وطنية، صنع منها مرايا لتحولات المجتمع، وكأرشيف يجب أن يبقى نقيًّا من التَّبْدِيد والارتجال.
عاد الشَّبيلي إلى وطنه وفي يده علم جديد، وفي داخله حِسٌّ مؤسسي مبكر. كان يدرك أن الإعلام السعودي الناشئ يحتاج إلى عقل يُرَتِّبُ البدايات الأولى، ويَصُوغُ التجربة، ويمنحها مفرداتها المهنية. ولذلك تبدو سيرته كأنها انتقال متدرج من بناء المؤسسة إلى كتابة ذاكرتها. عمل في الجامعة، وفي التلفزيون، وفي وزارة الإعلام، وفي مجلس الشورى، لكنه ظلّ في كل موقع ذلك الرجل الهادئ الذي لا يُغْرِيه الظهور بقدر ما يَشْغَلُه البناء. كان يملك تلك السَّكِينَة التي لا تأتي من فراغ، بل من امتلاء داخلي. كان يَزِنُ الكلمة قبل أن يقولها، ويتعامل مع الواقعة كأنها بذرة تاريخية قابلة لأن تَنْمُوَ وعيًا في عقول الأجيال.
حين نقرأ أثره اليوم، ندرك أن الشَّبيلي لم يكن مؤرخًا للإعلام بالمعنى الجاف للكلمة. لم يكن يجمع التواريخ والأسماء كما تجمع الوثائق في الخزائن. كان يَسْتَعِيدُ روح المرحلة، ويَفْهَمُ علاقة الإعلام بالدولة والمجتمع، ويقرأ ما وراء الخبر من تحولات. لقد آمَنَ أن الأمة التي لا تكتب سيرتها الإعلامية تترك جزءًا من وجهها عَرْضَةً للتشويه. وما الإعلام إلا الذاكرة اليومية للأوطان، يَلْتَقِطُ ملامحها الصغيرة قبل أن تصبح ملامح كبرى. وفي هذا المعنى، كان الشَّبيلي أمينًا على ما لا يَنْتَبِهُ إليه كثيرون من تفاصيل البدايات، والمحاولات الأولى، والأسماء التي صنعت الطريق، والبرامج التي رَبَّتِ الأذن والعين والذائقة.
ولعل أجمل ما في شخصيته أنه جمع بين الصَّرَامة الواجبة واللطف حينما يَنْبَغِي اللطف. لم يكن صاخبًا في نَقْدِه، ولا مُسْتَعْرِضًا في معرفته، ولا راغبًا في أن يجعل من ذاته مركز الحكاية. إن قيمة الشَّبيلي لا تقف عند ما أنجزه في الإدارة، ولا عند ما وثقه في كتبه وبرامجه، بل تمتد إلى الدَّرْس الأخلاقي الذي تركه وملخصه: أن الإعلامي الحقيقي لا يكتفي بأن يصنع اللحظة، بل يسأل كيف ستُقْرَأُ هذه اللحظة بعد عقود، وكيف ستصل إلى أجيال لم تشهد ولادتها.
لهذا كان الشَّبيلي ذاكرة حَيَّة. كان توثيقه نابضًا بوعي الدولة وبحركة المجتمع وباحترام الرجال الذين سبقوا. بدا كمن يَجْمَعُ شَتَاتَ المرايا الصغيرة ليصنع منها مرآة كبيرة يستطيع الوطن أن يرى فيها طورًا من أطواره. وكلما امتد الزمن، ازداد احتياجنا إلى هذا الصِّنْف من الرجال، فالأمم لا تضيع حين تفقد أصواتها الأصيلة فقط، بل تضيع حين لا تجد من يُوَثِّقُ هذه الأصوات بأمانة.
حمد القاضي: حين تصبح الصحافة بيتًا من الوفاء
أما حمد القاضي، فَيَأْتِي من جهة أخرى من جهات الضوء. فإذا كان الشَّبيلي قد حمل ذاكرة المؤسسة، فإن القاضي حمل دِفْءَ الكلمة. وإذا كان التوثيق عند الشَّبيلي بناءً للذاكرة، فإن الكتابة عند القاضي كانت بناءً للمحبة. في حضوره شيء من الأُنس القديم، ومن أدب المجالس، ومن رقة الكاتب الذي لا يَفْصِلُ الفكرة عن وُجْدَانِها. كان يعرف أن الصحافة الثقافية ليست أخبارَ كُتُبٍ، ولا ملاحق موسمية، بل هي تربية طويلة للذوق، ورعاية للرموز، وإحياء لما يُوشِكُ أن يَنْسَاهُ الناس.
في تجربة القاضي، تَبْدُو الكلمة كأنها تَمُرُّ أولًا على القلب قبل أن تصل إلى الورق. لهذا لم تكن لغته باردة، ولا كانت عبارته مُدَبَّبَةً على نحو يَجْرَح. كان يكتب بِوَفَاء، والوفاء عنده عمل ثقافي لا يقل أهمية عن قضاياه التي يشتغل عليها. كتب عن الوطن كمن يكتب عن بيته، وكتب عن الأدباء والروّاد لِيَرُدَّ لهم بعض حقهم في ذاكرة الناس. كان يَلْتَقِطُ من السيرة الإنسانية ما يَغِيبُ عن العين العَجْلَى فيَصُوغُ لَمْسَةَ النُّبْل، وإشراقة الموقف، وخسارة الرحيل، وبهاء الصداقة حين تتحول إلى أدب رفيع.
ولم تكن “المجلة العربية” في عهده مجرد مطبوعة تصدر ثم تُطْوَى. كانت بيتًا ثقافيًّا، وربما كانت أقرب إلى صالون عربي واسع تَلْتَقِي فيه الأصوات من الجهات كلها. كان القاضي يعرف أن المجلة لا تصنع قيمتها من الورق والحبر، بل من الروح التي تَسْكُنُها. جعلها واحة للكاتب والقارئ معًا، مساحة لا تَضِيقُ بالرأي الرَّصِين، ولا تُغْرِيهَا خِفَّةُ المواسم. هناك، كان المثقف يجد مكانته ومكانه، واللغة العربية تُثْبِتُ أنها ما زالت قادرة على أن تكون أنيقة، وأن الصحافة تستطيع أن تكون حديقة غَنَّاء لا ساحة صَخَبٍ شَعْوَاء.
في شخصية القاضي ذلك المزج الجميل بين رجل الصحافة ورجل الأدب. لا يكتب الخبر كخبر، بل يَفْتِشُ عن دلالته. ولا يقرأ الشخصية كاسم، بل يَسْتَدْعِي أثرها وظلها ونبلها. ومن هنا اكتسبت كتابته لون الوفاء وبهجته. إن الوفاء عنده ليس بُكَاءً على الماضي، بل مقاومة للنسيان، واستبقاء للمعاني التي بها تصير الحياة أوسع من يومياتها. كان يعرف أن الأمم التي لا تُكْرِمُ رموزها تفقد شيئًا من تأدبها، وأن الثقافة ليست إنتاجًا فقط، بل تَذَكُّرٌ وتقديرٌ وصِلَةُ رَحِمٍ إنسانية بين الأجيال.
كان القاضي، في عمق تجربته، يُدَافِعُ عن جمال العربية بوسائل من صناعته هو. فلم يرفع صوته حتى وهو في سطوة غيرته دفاعًا عنها، بل كتبها لأنها جميلة. ولم يُكْثِرِ الشكوى من تراجع الذائقة، بل صنع ذائقة بديلة. كان قلمه أشبه بنافذة تطل على صباح هادئ، لا يخلو من هَمٍّ وطني، ولا من وَجَعٍ إنساني، لكنه لم يَسْتَسْلِمُ للقسوة. حتى في نقده، تَلْمَحُ أدبًا يسبق الحكم، ورحمة فَيَّاضَةً تمنع العبارة من أن تتحول إلى مَقْذُوفَاتٍ من حجر.
إن حمد القاضي يُمَثِّلُ مدرسة نادرة في الصحافة السعودية والعربية. مدرسة الكلمة التي تُؤْنِسُ ولا تُخَدِّر، وتُجَمِّلُ ولا تُزَيِّفُ، وتُحِبُّ دون أن تفقد بَصِيرَتَها. ومن يقرأ أثره يخرج بقناعة عميقة أن الصحافة، حين تتصل بالأدب، لا تفقد مَهْنِيَّتَها، بل تَكْسِبُ رُوحَها. وأن المقال حين يكتبه قلم وَفِيّ، قد يتحول إلى مَرْثِيَةِ حياة، أو رسالة محبة، أو شمعة صغيرة تظل مضيئة في رَوَاق الذاكرة.
محمد رضا نصر الله: السؤال حين يصير مفتاحًا للروح
ثم يأتي محمد رضا نصر الله، لا من باب الورق وحده، ولا من صوته في مجلس الشورى فقط، بل من باب الشاشة حين كانت الشاشة قادرة على أن تكون مجلسًا للفكر. وفي زمن كان التلفزيون يَتَعَلَّمُ لغته، جاء نصر الله ليقول إن الكاميرا لا ينبغي أن تكتفي بنقل الوجوه، بل تستطيع أن تَكْشِفُ أعماقها. لم يكن مُذِيعًا يبحث عن إجابة سريعة، ولا مُقَدِّمًا ينظر إلى ضيفه بوصفه مادة لحلقة تَنْتَهِي بانتهاء وقتها. كان مُحَاوِرًا بالمعنى الكامل، والمحاور الحقيقي لا يسأل لِيَمْلَأَ الفراغ، بل يسأل لِيُوقِظَ ما وراء الكلام.
في حواراته شيء من فَنِّ الاسْتِنْطَاق العذب. كان يَقْتَرِبُ من ضيفه كما يَقْتَرِبُ قارئ متمهل من كتاب كبير. يفتح صفحة، ثم يتوقف، ثم يعود إلى هامش، ثم يَلْتَقِطُ جملة بعيدة، ثم يجعلها مَدْخَلًا إلى سؤال أعمق. لم يكن الحوار عنده مباراة ذهنية، ولا اسْتِعْرَاضًا ثقافيًّا، بل رحلة مشتركة بين عقلين. ولهذا بقيت حواراته في الذاكرة، لأن الناس لا تحفظ الوجوه التي تبحث عن شهرة، بل تحفظ تلك التي تَكْشِفُ إنسانًا أو فكرة أو زمنًا.
لقد امتلك نصر الله فَضِيلَةَ التأمل في قَسَمَاتِ كلام ضيفه قبل لِقَائِه. وهذه الفضيلة هي جوهر الحوار كله. كثيرون يُجِيدُونَ الكلام، لكن قليلين يُجِيدُونَ الإصغاء. كان يَصْغِي لا ليَنْتَظِرَ دوره في الحديث، بل لِيَتَتَبَّعَ نموَّ الفكرة في ذهن ضيفه. كان يعرف متى يترك الصمت يَعْمَلُ، ومتى يَلْمِسُ الجرح الفكري بِسُؤَال، ومتى يرفع الحوار من سيرة شخصية إلى أفق حضاري. وفي لحظات كثيرة، كان السؤال عنده يُشْبِهُ مِبْضَعَ جَرَّاحٍ لا يُرِيدُ أن يُؤْلِمَ الجسد، بل أن يُحَرِّرَ المعنى العالق في داخله.
لم تكن حواراته مع الأدباء والمفكرين والشعراء حلقات تلفزيونية عابرة، بل وثائق لزمن فكري كامل. ومن خلالها أَطَلَّتْ أسماء عربية كبرى على الجمهور لا بوصفها تماثيل عالية، بل بشرًا يُفَكِّرُونَ ويَتَرَدَّدُونَ ويَغْضَبُونَ ويَحْلَمُونَ. ولعل هذا من أعظم إنجازات نصر الله. لقد قَرَّبَ النخبة من الناس دون أن يَبْتَذِلَها، ورفع ذائقة الناس دون أن يَتَعَالَى عليهم. كان يؤمن أن المشاهد العربي قادر على تَلَقِّي العمق متى قُدِّمَ له باحترام. وهذه القناعة وحدها تَكْشِفُ مدرسة كاملة في الإعلام.
وفي زمن تَسَارَعَتْ فيه لغة الحوارات حتى صارت تشبه المُطَارَدَات، تَبْدُو تجربة نصر الله درسًا في الهدوء الجميل لإتاحة المجال للمعنى كي يَنْضُج. لقد ترك لضيوفه مساحات يَتَنَفَّسُونَ فيها، ومنح الفكرة زمنًا كي تَتَشَكَّلَ أمام المشاهد. ولذلك كانت الشاشة معه أقرب إلى مجلس أدبي، أو رَوَاقٍ جامعي مفتوح، أو نافذة تطل على مكتبة حية. لم يكن يُطَارِدُ التَّصْفِيق، بل يُطَارِدُ اللحظة التي يُضِيءُ فيها وجه الضيف لأنه وجد سؤالًا يَلِيقُ به.
كان نصر الله، في نهاية الأمر، مُؤَرِّخًا من نوع آخر. لم يؤرخ بالوثيقة، بل أَرَّخَ بالصوت والصورة واللحظة الحية. حَفِظَ لنا ارْتِعَاشَ الفكرة وهي تولد، ونبرة المفكر وهو يدافع عن قناعته، وابتسامة الشاعر حين يجد من يَفْهَمُ مراده. وفي هذا الأرشيف المرئي ثروة قيمتها بعمق ما حُمِلَ فيها من روح العصر.
محمد العُوَيْن: وقار الأكاديمي حين يدخل ميدان الإعلام
ويَجِيءُ محمد العُوَيْن ممثلًا لمسار آخر، مسار الرجل الذي لم يَخْلَعْ عَبَاءَةَ الأكاديمي حين دخل الإعلام، ولم يسمح للأكاديميا أن تَسْجُنَهُ حين خاطب الجمهور. جمع بين صرامة البحث ومَرُونَة الأداء، بين دقة الأستاذ الجامعي وحَيَوِيَّة الكاتب الصحفي، بين العقل الناقد واللغة التي تعرف كيف تَصِلُ إلى الناس. وهذه منطقة صعبة، فكثير من الأكاديميين إذا دخلوا الإعلام فقدوا دِفْءَ الخطاب، وكثير من الإعلاميين إذا اقتربوا من الفكر خَفَّفُوه حتى يَضِيع. أما العُوَيْن فعَبَرَ الجسرين دون أن يَخُونَ أحدهما.
في حضوره الإعلامي كان العوين واضحًا أن خلف الكلمة قراءة طويلة. فهو لا يُقَارِبُ الظاهرة من سطحها، ولا يكتفي بتعليق عاجل على حدث عابر. كان يبحث عن الجذور، عن السياق، عمّا تقوله الواقعة في العمق. ولعل هذا ما مَنَحَهُ شجاعة خاصة. فالشجاعة في الفكر ليست رفع الصوت، بل القدرة على تَسْمِيَة الأشياء بأسمائها مع الاحتفاظ بِوَقَارِ العبارة. كان العُوَيْن يَطْرُقُ موضوعات حساسة بعين الباحث لا بعين المُحَرِّض، ويفتح ملفات ثقافية واجتماعية لا لكي يُثِيرَ الغبار، بل لكي يَرَى الناس الطريق بعد انْقِشَاعِه.
تَمَيَّزَ العُوَيْن بأنه لم يجعل المعرفة حائطًا بينه وبين الجمهور. كان يعرف أن تَبْسِيطَ الفكرة لا يعني إفقارها، وأن الوصول إلى الناس لا يَشْتَرِطُ النزول باللغة إلى أدنى مراتبها. في برامجه وكتاباته، تَجِدُ سَعْيًا إلى تَرْقِيَةِ المتلقي لا مُسَايَرَتَهُ في الكسل. يُقَدِّمُ الفكرة الصعبة بعبارة قابلة للفهم، لكنه لا يَنْحَرُ عُمْقَها على مَذْبَحِ التبسيط. وهذه موهبة لا تكتسبها المهنة وحدها، بل تحتاج إلى ثقافة راسخة، وإحساس بالمسؤولية، وإيمان بأن الجمهور يستحق أن يَصْعَدَ لا أن يُسْتَدْرَجَ إلى التَّسْطِيح.
ومن جهة أخرى، كان العُوَيْن ناقدًا بالمعنى الإصلاحي لا بالمعنى الهجومي. فالنقد عنده ليس رغبة في الهَدْم، بل تَوْقٌ إلى تَقْوِيمِ المُعْوَجِّ. يقرأ المجتمع كما يقرأ النص الأدبي، فَيَلْتَفِتُ إلى اللغة والرمز والسلوك والتحوّل. يرى في الظواهر الثقافية علامات على ما يجري في الداخل الاجتماعي. ولهذا بَدَتْ كتاباته أحيانًا كأنها مرايا مرفوعة أمام الناس. لا تَسْتَهْدِفُ كشف عيوبهم، لكنها لا تُجَامِلُهُم. تَمْنَحُهُمْ فرصة أن يَرَوْا أنفسهم، وأن يَسْأَلُوا: ما الذي تغير فينا؟ وما الذي ينبغي أن يبقى؟ وما الذي يجب أن نَمْلُكَ شجاعة مُرَاجَعَتِه؟
كان العُوَيْن يُمَثِّلُ صورة “المثقف الفاعل” لا مثقف البرج العاجي. ذلك الذي لا يكتفي بتفسير العالم من مقعد بعيد، بل يدخل في أعماق نقاشه، ويَتَحَمَّلُ كُلْفَةَ الرأي، ويجعل من المعرفة خدمة عامة. وهو في هذا يَشْتَرِكُ مع الرواد الآخرين، وإن اختلفت طريقته. فكما حفظ الشَّبيلي الذاكرة، ورعى القاضي الذائقة، وأستنطق نصر الله العقول، جاء العُوَيْن ليضع النقد في خدمة الوعي، وليُثْبِتَ أن الإعلام الثقافي ليس زينة هامشية في حياة المجتمع، بل حاجة من حاجات نُمُوِّه.
النهر الواحد: حين تلتقي المدارس الأربع
لو نظرنا إلى هذه القامات الأربع من بعيد، لَبَدَتْ كأنها أنهار متباعدة: رجل توثيق ومؤسسة، ورجل صحافة وأدب، ورجل حوار وتلفزيون، ورجل أكاديميا ونقد. لكن الاقتراب يَكْشِفُ أنها ليست كذلك بل مَصَبَّاتٌ عَذْبَةٌ تَتَدَفَّقُ في نهر واحد. والنهر هنا هو الوعي، وكل رائد منهم يَصُبُّ فيه من مَنْبَعِه الخاص، فَازْدَادَ النهر اتساعًا وصفاءً.
إجْتَمَعَ الأربعة على مبدأ الاحترام العميق لعقل المتلقي. وهذه العبارة، رغم بساطتها، تختصر أخلاق مدرسة كاملة. كانوا يتعاملون مع الجمهور لا كَحَشْدٍ ينتظر التسلية، بل كعقول تنتظر الغيث. لم يُخَاطِبُوه بخفة، ولم يَسْتَخِفُّوا بقدرته على الفهم، ولم يُقَدِّمُوا له الثقافة في مُعَلَّبَاتٍ جاهزة. تركوا له حق التفكير، وحق الاختلاف، وحق أن يَتَذَوَّقَ المعنى دون أن يُمْلَى عليه. ولهذا بَقِيَ أثرهم؛ لأنهم لم يبنوا حضورهم على الصدمة، بل على الثقة.
وإجْتَمَعَ الأربعة أيضًا على وَقَارِ الكلمة. لم يكن الوقار عندهم تَجَهًّمًا، ولا كانت الرَّصَانَةُ خُصُومَةً مع الجمال. بالعكس، كانت الرَّصَانَةُ عند الشَّبيلي نظامًا، وعند القاضي جمالًا، وعند نصر الله حوارًا، وعند العُوَيْن نقدًا. كل واحد صاغها بلغته الخاصة، لكنها ظلت في الجوهر التزامًا أخلاقيًا. فالكلمة لا تُطْلَقُ عَبَثًا، والسؤال لا يُطْرَحُ للضجيج، والمقال لا يُكْتَبُ لِمَلْءِ المساحة، والبرنامج لا يُقَدَّمُ ليَأْكُلَ الزمن. كان وراء كل ذلك إحساس بأن الإعلام يحمل أمانة الوعي وصيانة ضمير المجتمع.
واللافت أن مدارسهم الأربع كانت سعودية التأصيل والمنشأ، عربية الأفق. فلم يَنْغَلِقُوا على حدود ضيقة، ولم يتعاملوا مع الثقافة بوصفها محليّة مكتفية بذاتها بل فتحوا النوافذ والأبواب. الشَّبيلي يُوَثِّقُ الإعلام في سياق وطني متصل بتحولات أوسع. القاضي يجعل المجلة العربية بيتًا للعقل العربي، ونصر الله يَسْتَضِيفُ العقول من الجهات الأربع كلها. أمّا العُوَيْن فيقرأ القضايا الفكرية والاجتماعية بوصفها أسئلة تتجاوز الجغرافيا. وهكذا صارت الثقافة السعودية في عملهم قُطْبًا يَصْنَعُ الحوار العربي الأوسع، لا هامشًا ينتظر الاعتراف.
ولعل مما نحتاج أن نَسْتَعِيدَهُ من سيرتهم ليس أسماء البرامج ولا عناوين المقالات والكتب فقط، بل ذلك الإبداع الإعلامي الذي أصبح اليوم نادرًا. وهو إبداع شَكَّلَ مدرسة استثنائية أركانها: خَلْقُ الصبر على الفكرة، وتعزيز الوفاء للرمز، ومَأْسَسَةُ التوثيق قبل الفقد. وفي مناهجها: فَنُّ الإصغاء قبل الحكم، ومهارة النقد للإصلاح لا للغلبة. وهذه القيم، إذا غابت، تحول الإعلام إلى ضجيج مهما كثرت أدواته. وإذا حضرت، صار حتى الميكروفون البسيط مَنَارَةَ وعي.
الوصية الثقافية: أو ما تبقى حين تخفت الأضواء
ليست فداحة غياب هذه القامات، أو ابتعاد أصوات تلك المدرسة، في أن مقاعدهم خَلَتْ. فالمقاعد تخلو دائمًا، وتلك سُنَّةُ الحياة. الفداحة أن العُمْقَ الذي صنعهم صار أبعد، وأن الصبر الذي احتضن تجاربهم صار أندر، وأن الكلمة التي كانوا يَلْبِسُونَها ثوب الوقار أصبحت في كثير من المنابر تَرْكُضُ حافية. ومع ذلك، لا يصح أن ننظر إلى أثرهم كأننا نَسْتَدْعِي زمنًا انتهى، بل كيف نَسْتَلْهِمُ من هذه المدرسة العمق والرصانة في عصر المنصات والخوارزميات.
ترك الشَّبيلي لنا وصية الذاكرة وقال: اكتبوا ما يحدث، فكل يوم يَضِيعُ بلا توثيق يَأْخُذُ معه شاهدًا على قصة الوطن. وكتب القاضي رسالة الجمال حين قال: لا تجعلوا الصحافة قاسية كالحجر، فاللغة تستطيع أن تكون مهنية وإنسانية في آن. وصاغ نصر الله معادلة السؤال: لا تسألوا كي تَنْتَصِرُوا على ضيوفكم، بل اسألوا كي تَنْضُجَ الفكرة أمام الناس. ونَحَتَ العُوَيْن مبدأ النقد: لا تخافوا من القضايا الصعبة، ولكن ادخلوها بسَلامِ عَقْلٍ واعٍ ولسان صِدْقٍ مسؤول.
لم يكن هؤلاء الأربعة مجرد روّاد عابرين في تاريخ الإعلام الثقافي السعودي. فبفضلهم عرفنا أن الإعلام يستطيع أن يكون مدرسة أدب، ودار معرفة، ومرآة وطن، ومجلس حوار. وعرفنا أن الصحافة ليست ورقًا فقط، وأن التلفزيون ليس صورة فقط، وأن الجامعة ليست قاعة مغلقة، وأن الثقافة ليست تَرَفًا لمن فَرَغَ من شؤون الحياة. فقد أثبتوا أن الثقافة هي المَنْهَج الذي نَفْهَمُ به حياتنا، والإعلام الرَّصِين هو المنصة التي تَعْرِضُ هذا الفهم للناس دون اسْتِعْلَاءٍ ودون ابتذال.
تَتَبَدَّلُ الأدوات، وتتغير المنصات، وتختصر الشاشات المسافات حتى تكاد تُلْغِي المسافة بين القول وصَدَاه. لكن الحاجة إلى أمثال هؤلاء الرواد لا تَنْقُصُ بل تَزْدَادُ. فكلما ازدحم الفضاء بالكلام، احتجنا إلى من يُعَلِّمُنَا فضيلة الصمت قبل فضول السؤال. وكلما كثُرت الصور، احتجنا إلى من يُعِيدُ للمعنى صورته. وكلما صار الحضور أسهل، صار الأثر أصعب. وهؤلاء صَنَعُوا الأثر لأنهم لم يُطَارِدُوا الحضور وحده.
سلامٌ على سَدَنَةِ الحرف وفرسان الحوار. سلام على من جعلوا الكلمة بيتًا لا ممرًا، والحوار معرفة لا خصومة، والذاكرة أمانة لا أرشيفًا باردًا. وسلام على زمن عَلَّمَنَا، من خلالهم، أن الإعلام حين يُخْلِصُ للثقافة لا يكتفي بأن يُخْبِرَ الناس بما حدث، بل يُسَاعِدُهُم على أن يُصْبِحُوا أعمق، وأوفى، وأجمل نظرًا إلى ذواتهم ووطنهم والعالم.